園林假山景觀符合審美邏輯

    園林假山景觀在建設的時候是要注意很多方面的，前期就要做好設計圖，按照設計圖來進行，這樣才的進行工(gōng)作，但是重要的一(yī)點就是要符合審美邏輯，這樣才能給觀賞者一(yī)個良好的印象。

　　相信大(dà)家也都知(zhī)道，美是審美活動的成果，美不單純地在客觀的物(wù)上，也不單純地在主觀的心靈中(zhōng)，而是在主客觀統一(yī)的“物(wù)的形象”上。現代園林園林假山景觀的審美關系構成包括審美客體(tǐ)(園林假山)和審美主體(tǐ)(人)這兩個相互獨立又(yòu)相互聯系的基本要素。

　　“審”是人們對事物(wù)的美醜作出一(yī)個評判的過程。“審美”是一(yī)種主觀的心理活動的過程，使人們根據自身對某事物(wù)的要求所作出的一(yī)種對事物(wù)的看法，因此具有很大(dà)的偶然性。但它同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判标準起到很大(dà)的影響。此外(wài)，審美的取向性也是具有時代性、民族性的，不同時代、不同文化和不同社會的人具有不同的審美觀。一(yī)個人或一(yī)個群體(tǐ)、一(yī)個時代的基本審美取向與個人的人生(shēng)觀、世界觀之間存在着密切的互動，構成了審美觀的形成、發展和變化的心理條件，對審美觀的穩定産生(shēng)重要影響。在人類文明與文化的長期發展中(zhōng)，對于客觀世界的理解和描述已經發展出可以确認的 3 種主導型式：真、善、美。莊子主張不違背自然，順乎自然的生(shēng)态哲學思想，并且意識到“美是自然生(shēng)命本身合規律的運動中(zhōng)所表現出來的自由”，這就把美與真在這一(yī)點上統一(yī)起來。這也成爲中(zhōng)國園林爲什麽一(yī)直以來力圖摹仿大(dà)自然，追求有若自然的另一(yī)個深層原因。魯迅主張：“美是真、善、美統一(yī)于藝術的思想”。對于現代園林園林假山的審美也可以從這三方面去(qù)把握：

　　一(yī)、“真”，即“合規律性”，是審美主體(tǐ)的直覺感知(zhī)體(tǐ)驗。主要體(tǐ)現在現代園林園林假山對自然的美學關系上，也就是說園林假山建設的物(wù)理要素(物(wù)質、形态及時空要素等)要本乎生(shēng)态、超乎自然、介于真假。其合規律性與西方規則式園林中(zhōng)的數與幾何的關系具有本質的區别，它的核心是要體(tǐ)現“天地之山之自然之理”(葉燮《假山說》)，即合乎天地自然之美的規律。假山之美不是孤立存在的，山無雲則不秀，無水則不媚，無路則不活，無林則不生(shēng)，無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下(xià)，這是普遍規律，園林假山也應是如此。園林假山中(zhōng)引進現代的新材料并結合新技術，其目的也就是爲了地使人造石材更接近石材，使園林假山景觀符合自然之理。的園林假山，無論體(tǐ)量大(dà)小(xiǎo)，都要求紋理細緻、自然逼真，整體(tǐ)造型與環境協調，達到“以假亂真”的地步。

　　二、“善”，即“合目的性”，是審美主體(tǐ)的想象性體(tǐ)驗。主要體(tǐ)現園林假山在文化境界與審美理想境界的人文追求，是合目的性的美學追求，是在審美客體(tǐ)物(wù)理要素構建的基礎上，對精神性人文要素的表現，繼而在審美的領域裏是審美主體(tǐ)和審美客體(tǐ)建立起精神性的互動關系，所謂“觸景生(shēng)情”就是如此。

　　三、“美”，是指在“真”與“善”基礎上，體(tǐ)現于令人注目、引人入勝的出景，進而随着人的理解性情感的生(shēng)态化。通過園林假山給人的美感體(tǐ)驗(直覺感知(zhī)體(tǐ)驗、想象性體(tǐ)驗)，是園林假山達到“形神兼備”，此時審美客體(tǐ)達到審美的最高境界，主客體(tǐ)已經化爲一(yī)體(tǐ)。園林假山景觀不能停留在簡單地摹仿自然的地步，還應該有意識地進行人爲的加工(gōng)、改造，超乎自然，勝似自然，從而表現一(yī)個概括化、典型化的自然。這也就是“真”“善”“美”與環境高度融合的理想境界，呈現最高層次的和諧之美，即所謂“盡善盡美”。

　　園林假山景觀符合審美邏輯的問題我(wǒ)們已經在上文中(zhōng)詳細的告訴大(dà)家了，大(dà)家在設計的時候也要注意這些内容，這樣我(wǒ)們在工(gōng)作的時候才能更加順利。